올해로 3월 1일 3·1절은 98주년을 맞이한다. 3·1 운동 100주년 기념사업추진위원회(상임대표 박남수)가 3·1 운동의 역사적 의미를 되새기는 특별한 나들이 행사 ‘우리 모두 3.1 올레길 걷기’를 개최한다고 밝혔다.▲ 사진=‘우리 모두 3.1 올레길 걷기’ 포스터지난해에 이어 2회째 진행되는 ‘3·1올레’는 천도교가 주최하고 문화체육관광부에서 후원하는 행사로 올해는 특별히 사이버외교사절단 반크 박기태 단장의 3·1 운동 오늘날의 의미를 살피는 기념 역사특강을 준비하였다.특강 후 역사기행 전문해설사와 함께 민족대표 33인이 모…
東學之人生觀의 比較分析 硏究(11-11)천도교 홈에 게재된, 본인의 모든 글과 동학, 천도교와 관련된 방대한 자료들은, 모두 오암 동학사상 연구소 카페(http://cafe.daum.net/oamdonghak)의 김 용천 자료실과 교리, 교사 연구 논문과 학술논문 자료실에 게재되어 있사오니, 자주 방문하시어 많이 읽어주시고, 교단발전에 널리 활용하여 주시기 바랍니다.알림 ; 방문자 여러분의 연구소 방문은, 필자의 카페주소인, 오암 동학사상 연구소(http://cafe.daum.net/oamdonghak)를 클릭하여 ‘김 용천 자료실…
東學之人生觀의 比較分析 硏究(11-10)1968년도판 -전략-3.人間 其者의 學 P.254.1972년도판 -전략-二. 人間 其 者의 學P.111.1968년도판 -전략-宗敎는 그 이름과 마찬기로 原則的 宗敎는 여러 敎化가운데 종대가 되는 큰 가르침이라 할수 있다. 다른 여러 種類의 가르침은 그 종대되는 가르침에 依據하는 枝葉的인 敎育이라는 뜻이 包含되었다고 解釋할수 있다. P.255.1972년도판 -전략-종교는 그 이름과 같이 「가장 마루되는 가르침」이라는 뜻이다. 卽 宗敎는 여러 敎化가운데 종대가 되는 큰 가르침이라 할 수 있다. …
東學之人生觀의 比較分析 硏究(11-9)1968년도판 -전략-3. 靈魂人의 世界 P.249.1972년도판 -전략-三. 靈魂人의 世界 P.95.1968년도판 -전략-思想構成에도 이러한 特殊細胞와 纖維가 있는데 이것이 槪念이다. P.250.1972년도판 -전략-思想構成에서도 이러한 특수세포와 섬유가 생긴다. P.96.1968년도판 -전략-그리하여 그 後 別다른 他要素로서 對하기 不可能한 것이다. P.250.1972년도판 -전략-그리하여 그 후 별다른 他要素로서 化하기는 不能한 것이다. P.96.1968년도판 -전략-여기서 宗敎的 存在 價…
東學之人生觀의 比較分析 硏究(11-8)註 00 ; 預含 - 미리부터 포함되어 있었다. 또는 만물 속에는 각각 그 종자가 될 것을 미리부터 머금고 있었다. 의 뜻.註 00 ; 1972년도 판에서는 1968년도 판의 第一形相的原理, 第二質料的原理 등의 분류제목을 削除했다.1968년도판 -전략-또其結論一節에 曰 由其然而思之則 不然又不然之事 付之於造物者則其然其然 又其然之理哉라 하였거니와 「不然」은 無形界의 理 其然은 有形界의 理을 이름이다. P.241.1972년도판 -전략-또 그 結論 一節에 曰 「比之於究其遠 則 不然 不然 又不然之事 付之…
東學之人生觀의 比較分析 硏究(11-7)1968년도판 -전략- 이래의 내용이 없다.1972년도판 -전략- 우리들이 사는 지구라는 것은 우주 가운데 極微의 一塵이다. 一塵中 一塵이다. 거기에 萬有가 있다. 무한대에 비하면 零과 같은 것이다. 무한소에 비하면 零 역시 무한대이다. 그리하여 우리 세계 가운데는 우리 세계의 因果律的 理法이 유행되고 있다. 우리 세계보다 大小長短, 周圍環境, 質量, 構造 모든 조건이 다른 세계에는 이세계의 理法이 통하지 못한다. 저쪽 세계에 適宜한 理法이 있을 것은 당연한 일이다. 理法의 세계를 이렇게 생각하…
東學之人生觀의 比較分析 硏究(11-6)1968년도판 -전략- 今日 以後의 文化는 다시 分裂思想을 分裂一致의眞理 위에 통일하여 果實的 文化를 生케 한다는 것이다. 그러므로 天道思想은 因의 德治가 아니요 果의 德治이다. 이것이 反對一致의 原理가 現實로 實現되는 것이다.이러한 學 은 우리나라 有史以來 稀特의 道學이며, 稀特의 宗敎이다. 勿論 그는 博而約이라 한 宗敎的 直覺에 依한 것이므로 學이라하면 量에서는 甚히 簡單하나 質에서는 先生과 말과 같이 「天地無窮之理 道之 無極之理皆在此書」인 것이다. 拙著「人乃天要義」「新人哲學」「水雲心法講義」…
東學之人生觀의 比較分析 硏究(11-5)註 00 ; 고어에선 ‘하다’는 많다(多), 크다(大), 높다(高貴). 바르다(正)의 의미를 담은 형용사이고 ‘다’는 행위를 말하는 동사이다. 은 밝음(光). 넓음(廣). 둥금(圓象/둥글다의 명사형)의 뜻을 가진 말이다. 그러므로 논학문에서 수운이 말하는 ‘天主’는 古語 表記로는 ‘님’이 아닌 ‘하님’이다. 왜냐하면 ‘하’ 은 하다의 관형형인 ‘한’과 명사인 ‘’이 합쳐서 ‘한(天)’인데 連音이 되어 ‘하’이 되는 것이다. ‘하(天)’ 에다 존칭사 ‘님(主)’을 붙여 ‘하님…
東學之人生觀의 比較分析 硏究(11-4)그리고 李世權의「東學經典/菊版」의 序文에서 천도교의 신앙대상인 한울님에 대한 하날님을 주장한 근거와 설명을 김경창의 서문에 내용을 상당부분그대로 쓰고 있다./ 고딕체로 된 부분이 같은 내용을 서술하고 있다.「하날님」은 우리민족(民族)의 고유언어(固有言語)이니 상고 이래로「하날님에 대한 신앙은 연면(連綿)히 이어내려왔다.」고구려(高句麗)에서는 동맹(同盟), 부여(扶餘)에서는 영고(迎鼓), 마한(馬韓)과 예(濊)에서는 무천(舞天)이라 하여 시월 또는 십이월에 국민 전체가 제천(祭天) 즉 「하날님」께…
東學之人生觀의 比較分析 硏究(11-3)註 00; 참수형(斬首刑/beheading)과 교수형(絞首刑/hanging) - 고대 그리스인과 로마인은 참수를 가장 영예로운 처형이라고 생각했다. 집행 전에는 죄인을 기둥에 묶은 후 회초리로 매질을 했다. 로마에서는 초기에는 도끼, 후기에는 칼이 사용되었는데, 칼이 더 명예로운 처형도구로 여겨졌다. 참수는 11세기에 정복왕 월리엄에 의해 노르망디 지방으로부터 영국에 도입된 것으로 전해진다. 평민인 죄인에도 참수가 행해졌다는 초기의 기록이 몇몇 보이지만, 참수는 일반적으로 상류계급의 죄인에게 적…
