1. 有人緣 何心入於此境耶 玩景而入耶 得仙而入耶 於斯之間 發程之初 必有主觀的也 사람에 연분이 있어 어떤 마음으로 이런 경지에 들어왔을까. 경치를 구경하러 온 것 인가, 신선을 만나러 온 것인가. 어느덧 길을 떠나는 처음에는 반드시 주관이 있었을 것이리라. 2. 昔聞 「眞境有仙翁」 欲見眞仙之心 不憚千辛萬苦 步步進進 不息至誠日費心加 到于此境 果如 昔聞仙翁 待我而來 전에 들으니 「진경에 선옹이 있다」하여 참 신선을 보고싶은 마음에 천신만고를 꺼 리지 않고 걸음걸음 나아가고 나아가, 지극한 정성으로 쉬…
1. 宇宙元來靈之表顯者也 우주는 원래 영의 표현인 것이니라. 2. 靈之積極的表顯 是有形也 靈之消極的攝理是無形也 故無形有形也 卽靈之現勢力 潛勢力之兩轉輪也 영의 적극적 표현은 이것이 형상있는 것이요, 영의 소극적 섭리는 이것이 형상없는 것이니, 그러므로 형상이 없고 형상이 있는 것은 곧 영의 나타난 세력과 잠겨 있는 세력의 두 바퀴가 도는 것 같으니라. 3. 玆有一物從之而忽有靈性之活動 是以靈之結晶 生物之組織也 以物之組織 又生靈之表顯也 여기에 한 물건이 있어 문득 영성의 활동…
(1)創世原因章(창세원인장) (2)斥言虛誣章(척언허무장) (3)明言天法章(명언천법장) (4)應天産而 發達人造章(응천산이 발달인조장) (5)活動章(활동장) (6)治國平天下之政策章 (치국평천하지정책장) (1)創世原因章(창세원인장) 1. 天開地闢 乾坤定矣 物理自然 五行相生 氣凝而熾盛萬物生焉 物之其中 曰有最靈萬物之首 書契始造之初 名之曰人也 書契以前則 與物同軸 無能名焉 食木實而生焉 構木巢而居焉 取驢皮而衣焉 有何人理乎 한울 땅이 열림에 건곤이 정하였고, 만물의 이치가 자연스러움에 오행이 상생하여서, 기운이 엉기…
1. 天化生萬物 意屬形體 任意用之者也 人而生子生女 愛而養之 及其終時意予子孫 傳家萬年矣 한울은 만물을 화생하고 뜻을 형체에 부쳐 임의로 활용하는 것이요, 사람은 아들· 딸을 낳아서 사랑하여 기르다가 나중에는 뜻을 자손에게 주고 집을 기리 전하느니라. 2. 夫聖賢 統率天性 敬而誠之 及其至也 傳授後學 人人成道不忘守心故 不死不滅德與上天也夫 무릇 성현은 천성을 거느리어 공경하고 정성하다가 그 지극함에 미쳐서는 후학에게 전해주어 사람마다 도를 이루게 하며, 마음 지키는 것을 잊지 않으므로 죽지도 멸하 지도 아…
(1) 도 전체도 (2) 道 全體圖說(도 전체도설) (3) 道는 無善無惡(도는 무선무악) (4) 敎는 善惡分別(교는 선악분별) (5) 理는 善惡範圍(이는 선악범위) (6)政은 事物分別(정은 사물분별) (7) 法은 事物範圍(법은 사물범위) (8) 治는 範圍平均(치는 범위평균) (9) ○의 極致(○의 극치) (10) 道(도) (11) 도 연구도 (12) 圖 硏究圖說(도 연구도설) (13) 個人資格圖(개인자격도) (14) 個人資格圖說(개인자격도설)(15) 敎 批評說(교 비평설)(1) 도 전체도(2) 道 全體圖說(도 전체도설)1. 夫吾道天…
1.外有接靈者這裡自載五行合德萬物各有接靈之氣也內有降話者以五行至於造物豈無相生相克變化之理乎아!외유접령이란것은그속에서스스로비롯됨에오행이덕을합하여만물이각각접령의기운이있음이요,내유강화란것은오행으로서만물을이룸에이르니어찌상생상극변화의이치가없겠는가.2.自動明應自量白口作話語也動明自量可謂降話之敎也口作話語可謂先生之敎也天語人語豈有異哉然守心正氣一心正氣渾入於無極之境則明知降話之的實放心亂意則天語人語之相去不數記也然則言語動靜實是莫過於此然實非陰陽鬼神之跡豈有化生動靜之理乎故於千萬理自由無爲而化一動一靜都是鬼神之敎也스스로움직이어밝게응하고스스로잘잘못을헤아리고입으로말을하니,움직이…
1.曰「高莫高於天厚莫厚於地卑莫卑於人人以侍天者何也」曰「物有是性物有是心是性是心出於天故曰侍天也」묻기를「높은것은한울보다더높은것이없고,두터운것은땅보다더두터운것이없고,비천한것은사람보다더비천한것이없거늘,사람이한울을모셨다하는것은어찌된것입니까.」대답하시기를「만물은다성품이있고마음이있으니이성품과이마음은한울에서나온것이라,그러므로한울을모셨다고말하는것이니라.」2.曰「性心出於天者何也」曰「陰陽合德而俱體者謂之性外有接靈而內有降話者謂之心也」묻기를「성품과마음이한울에서나왔다는것은어찌된것입니까.」대답하시기를「음과양이합덕하여체를갖춘것을성품이라하고,밖으로접령이있고안으로강화가…
1.念呪觀感化觀주문을생각하여보는것과감화함을보는것2.我無觀天有觀나를없다고보고한울을있다고보는것3.我有觀天無觀나를있다고보고한울을없다고보는것4.性無觀心有觀성품을없다고보고마음을있다고보는것5.心無觀性有觀마음을없다고보고성품을있다고보는것6.性無觀心無觀성품도없다고보고마음도없다고보는것7.性有觀心有觀성품도있다고보고마음도있다고보는것8.我先觀天後觀나를먼저보고한울을뒤에보는것9.我有觀天有觀나도있다고보고한울도있다고보는것10.我有觀物有觀나도있다고보고물건도있다고보는것11.自由觀自用觀자유를보고자용을보는것12.衆生觀福祿觀중생을보고복록을보는것13.世界觀極樂觀세계를보고극…
1.性本無始心本無二萬法具體放天無量放地無邊收之亦不得基也성품은본래처음이없고마음은본래둘이없으나,만법이체를갖추어한울에놓아도한량이없고땅에놓아도가이없고거두려하여도또한터전을얻지못하느니라.2.或問曰「性本無始有性有心何也」曰「性者名也名爲有物後始得者始者太初有物之時也能言性能言始是靈感想識靈感所發是有體性是性是心不免死生無始之性是無體性不有生死眞眞如如也」어떤사람이묻기를「성품은본래처음이없거니성품이있고마음이있는것은어찌된것입니까.」대답하시기를「성품이란것은이름이니이름은만물이있게된후에처음으로얻은것이요,처음이란것은태초만물이있던때이니라.능히성품을말하고능히처음을말하는것은이는영…
모시고넷 / 천도교 청구교구
(우) 28604 충북 청주시 흥덕구 신율로 92
